三国時代の文学スレッド

1 ：無名武将＠お腹せっぷく：2011/12/12(月) 22:09:48.11 .net

｜　機
｜*Д｀)ﾊｧﾊｧ
雲　ノ ）
ﾟーﾟ) 　 ∧ ∧　　 　∧ ∧　　　.∧ ∧　　　∧ ∧　　 ∧　∧ 　　∧ ∧ 　　　∧ ∧
(　ﾍﾍ （´ω｀ ） 　. （´ー｀ ）　　（ﾟ∀ﾟ *）　 （´<_,｀ ） 　（´∀｀ ）　 （･∀･ ）　　（‘∀‘ ）
￣　 ／／王＼　／　徐 ＼　／　劉　＼／　孔 .＼／　応　＼／　陳　＼／　阮　＼
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　　　 　 　　　　　 /　丕 ｏ━ヽニニフ ))　|　 （⌒）　　〔~植∪￣〕＝
　　　　　　　　　 　しー-Ｊ　　 　彡　 　＿ し⌒＾　　　　◎――◎＝


後漢末期の建安年間とその前後には、唐代以前の詩聖・曹植や
曹操・曹丕・曹叡など曹家の偉大な詩人たち、建安の七子などが
たくさんの優れた文学作品を残し、中国文学を著しく発展させました。
三国志の戦いや武将、社会情勢などが、
それらの漢文の重要な題材や背景となっています。
また、後世の中国・日本の文芸の題材にも、
三国志の英雄たちは多く取りあげられています。
文学的な側面からも、歴史・人物的な側面からも、
真面目に語るも気ままにだべるも良し。マターリ楽しみましょう。
三曹でも西晋でも蘇東坡でも土井晩翠でもなんでもおｋかとﾐ ・∀・ ﾐ

まとめサイト
http://www.geocities.jp/sangoku_bungaku/

61 ：無名武将＠お腹せっぷく：2011/12/22(木) 02:47:24.93 .net

http://www.geocities.jp/qsshc/cpaint/luoshenfu.html
2.

ここには、四つの注目すべき点があります。

�@具体的な旅の経路が書かれている

曹植は、洛陽から藩国に帰るために、伊闕を後にし、轘轅山を越え、通谷を通り、景山に登ります。
曹植好きとしては、曹植が旅をしている姿が浮かんでいいなと思います。
が、私はここでちょっと突っ込んだ視点を提示してみます。

「人生は旅である」

という隠喩は、文学の世界だけではなく、人間一般に自然に共有されているものだと思います。
生誕は旅の始点。死は到達点です。
曹植が旅の描写をしたのは、もしかしたら死へ至る人生の旅を仄めかしたかったのかも、なんて思いました。


�A日がすでに西に傾いている

「一生は一日である」

という隠喩も、広く無意識に理解されているものです。
生誕は夜明け、成熟は正午、老年は黄昏、死は日没、死後は夜です。

�@を前提にして話すと、人生という旅の中で、曹植は斜陽、つまり自分自身の衰退期を見たのではないでしょうか。
年齢的には若いですが、実際、４０年余りの人生の中では黄昏時ですしね。

車は傷み、馬は疲れている。
これは人生の困難と挫折を思わせます。
ぱっと思いついた具体例が西洋文学で申し訳ないのですが、

「人生の道半ばにして、
わたしは暗い森の中に我を見出した。」（ダンテ『神曲』）

と似たような雰囲気を感じます。
人生の成熟期に及んで、明確な目標やそこへのはっきりした道筋を持たない、迷った状態にあった、
と気づいたということですからね。

62 ：無名武将＠お腹せっぷく：2011/12/22(木) 02:51:14.36 .net

�B香草、霊芝、柳

どれも、神を思わせる植物です。古代中国の祭祀では、シャーマンは香り草を用いていました。
「楚辞　九歌　東皇太一」でも、「盍将把兮瓊芳（巫女はまた、美わしい芳り草の束を手に取り持って）」とあります。
霊芝は、「巫山の夢」の故事の神女が身を変えていたものです。
柳も、強い陽の気を持つ植物として縁起の良いものです。
この時曹植は、この世ならぬ領域（霊界ではなく、神界）に半ば身を置いていると考えられます。


�Cこころは別世界に誘われ、思いは遥か彼方に飛翔していく

これは、漢詩によく使われる表現で、いいな、と私も思っていたんですが、この「心」「思い」とは何でしょうか。
原文では「精」「神」「思」という漢字で表されています。
精神、とは中国人の考え方としては、肉体に宿るものです。つまり、魂です。
思考も、生きている人間のするものですよね。

�@�A�Bと併せて考えると、魂や思いが肉体から解放された自由な状態、つまり、死に近い状態に
なっているんじゃないでしょうか。
死はネガティブなイメージが強いですが、

「生は束縛であり、死は解放である」

という考え方もあります。

63 ：無名武将＠お腹せっぷく：2011/12/22(木) 02:52:29.54 .net

こうやって見ると、曹植は、気まぐれに降臨した神女と逢ったんじゃないんです。
彼が神女と出会うタイミングは、この時でなければいけなかったんです。
死という到達点に向かう人生の旅の中で、自分の衰えを自覚し、困難と挫折を噛みしめている最中に、
ふと人ならざる世界、神の世界へ足を踏み入れてしまわなければ、会えなかったんです。

だから、蒼天航路で、少年曹植が洛神賦を披露して孔融をやり込めるなんてシーンは、
不適切だったんです。
（蒼天は、前に出た孔融の人物像からみても、間違いが多いですね）

だとすれば、曹植が神女と結ばれなかったのは良かったんです。
結ばれていたら、曹植は命を落とさなければならなかったと思います。
そういう発想があるからこそ、古代中国文学で、人と神は「絶対に結ばれない」ものだったんだと思います。

私が洛神＝甄皇后説を支持するのは、「人と神」、つまり結ばれない関係が、「生者と死者」と重なるからなんです。
甄皇后が死んですぐに作られたっていうのは、関係があると思います。